在下對(duì)中國(guó)神話(huà)認(rèn)識(shí)淺薄，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上網(wǎng)上的大拿們。不過(guò)既然《天神圣典》寫(xiě)的是世界神話(huà)，中國(guó)的上古神話(huà)（不含佛教、道教等后期神話(huà)）又是無(wú)法規(guī)避的問(wèn)題，所以斗膽把昨天在網(wǎng)上看的一點(diǎn)東西說(shuō)一下。

    總體感覺(jué)，以華夏神話(huà)是一個(gè)線(xiàn)索明確、完全起源于本土的體系，受外來(lái)文化影響是有，但不太大。神話(huà)人物的“神屬性”比例小，神對(duì)人類(lèi)幾乎沒(méi)有干預(yù)，基本上是“把先祖神話(huà)化”的這么一個(gè)體系。

    華夏神話(huà)的主要體系大家都知道：盤(pán)古開(kāi)天辟地—女?huà)z造人—三皇—五帝—夏朝，這個(gè)體系從時(shí)間線(xiàn)上還是挺完整的。

    先說(shuō)盤(pán)古，創(chuàng)世神話(huà)的編撰往往晚于其他神話(huà)，盤(pán)古也不例外。盤(pán)古神話(huà)最早記載于三國(guó)時(shí)期吳國(guó)徐整著的《三五歷紀(jì)》，晚于伏羲和女?huà)z的記載。

    此外也有伏羲創(chuàng)世和女?huà)z創(chuàng)世的神話(huà)版本，但是伏羲和女?huà)z的創(chuàng)世故事也比以他們?yōu)橹鹘堑钠渌适乱怼?/br>
    所以到底誰(shuí)創(chuàng)世不重要，重要的是別的神話(huà)先有了，故事得有個(gè)開(kāi)頭，所以必須得有個(gè)神來(lái)創(chuàng)世。那么還是尊奉盤(pán)古創(chuàng)世為正宗吧，畢竟伏羲和女?huà)z還有別的工作要做。

    再說(shuō)女?huà)z。受到男權(quán)意識(shí)的影響，女?huà)z的地位有時(shí)候在“三皇”之上，有時(shí)屬于三皇之一，有時(shí)在三皇之下。但是綜合來(lái)看，女?huà)z應(yīng)該比三皇要早。她是母系氏族的代表，遠(yuǎn)古對(duì)女性生殖崇拜導(dǎo)致了她用泥土造人的傳說(shuō)，從邏輯上是比較合理的。

    當(dāng)然中國(guó)神話(huà)版本眾多，有的說(shuō)法是女?huà)z氏是一個(gè)獨(dú)立的氏族部落，和父系氏族的伏羲是同一時(shí)代，然后又形成了女?huà)z和伏羲是兄妹的神話(huà)，給他們加了一個(gè)叫華胥的母親，于是他們成為了一對(duì)并列的對(duì)偶神，一起創(chuàng)造了人類(lèi)和人類(lèi)的婚姻制度。

    女?huà)z接下來(lái)是三皇：燧人氏（發(fā)明火）、伏羲氏（發(fā)明文字等）、神農(nóng)氏（發(fā)明農(nóng)業(yè)和醫(yī)療），明顯代表了原始社會(huì)技術(shù)發(fā)展的歷程。

    然后是黃帝到夏代以前出現(xiàn)的各種神話(huà)人物：顓頊、高辛（帝嚳）、大皞、少皞（少昊）、刑天、共工、蚩尤、堯、舜、禹等，最后開(kāi)啟了夏朝。

    然而除了盤(pán)古是100的神、女?huà)z和伏羲約有50的神格之外，從炎黃到禹基本上都有各總資料去證明他們“真有其人”，至少是真有其部落，甚至有對(duì)應(yīng)的考古遺址。

    所以說(shuō)，中國(guó)的神基本上是把祖先進(jìn)行神化，變成的神，和外國(guó)的神（我實(shí)在不想用“西方神”這個(gè)詞，因?yàn)橹袞|和印度都屬于“東方”）是有本質(zhì)不同的。

    外國(guó)的神和人是截然分開(kāi)的，再怎么人格化的神也始終是神，和人類(lèi)涇渭分明。而且他們還極大地干預(yù)人類(lèi)社會(huì)（比如基督教、佛教）都會(huì)制定各種戒律，指導(dǎo)人的生活作息，教導(dǎo)人懲惡揚(yáng)善，惡的下地獄，善的上天堂或極樂(lè)世界等。

    中國(guó)呢，伏羲女?huà)z黃帝什么的會(huì)跑來(lái)對(duì)你指手畫(huà)腳嗎？好像不會(huì)。

    這么看的話(huà)，他們似乎都是些祖宗神，我可以拜你，但你也管不了我，有些逝者俱往矣的味道。

    以上提到的中國(guó)神話(huà)人物基本上最早都記載于先秦的各種典籍上。問(wèn)題來(lái)了，之前的記載呢？

    之前的文字只有商代的甲骨文和商周的金文（鐘鼎文），兩者都屬于刻在祭祀、占卜用具上的文字。

    這些文字有沒(méi)有一個(gè)字提到女?huà)z、伏羲、神農(nóng)氏、炎帝、黃帝、堯、舜、禹呢？似乎沒(méi)有（有的同學(xué)請(qǐng)告訴我，只查了一天資料的我不勝感激）。

    伏羲女?huà)z黃帝明明在商周之前的人，即使是甲骨文沒(méi)有記載，但是一定有民間一代代的口口相傳，所以才在先秦時(shí)期整理成各種文字記載，不可能是先秦時(shí)的人一股腦亂編出來(lái)的。

    只能說(shuō)，商周不祭拜這些先祖，而后來(lái)的人才祭拜伏羲女?huà)z炎黃。給人感覺(jué)是——斷篇了。

    甲骨文、金文卜辭中有沒(méi)有記載神呢？有。

    商朝人崇拜“帝”，偶爾稱(chēng)為“上帝”（這個(gè)詞最后被用在了耶和華身上）?！暗邸本褪顷惶焐系郏咸鞝?，自然力的主宰，其下有四方神：雨神、云神、風(fēng)神、日神。此外商人還問(wèn)卜土地神。

    此外，甲骨文中“神”這個(gè)字沒(méi)有偏旁，只有“申”這個(gè)字，字形很像雷電，說(shuō)明雷電是神的象征。

    此外還有什么神嗎？沒(méi)有了。他們的神系就這么簡(jiǎn)單?？梢钥闯?，這些神都和農(nóng)業(yè)有關(guān)，都是抽象的自然神，人格的成分極少，也沒(méi)有具體的名字。

    月亮星辰對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)沒(méi)什么作用，所以也不去崇拜，看來(lái)老祖宗們的思維是很實(shí)際的。

    然而最奇怪的是，整個(gè)商朝“帝”不享祭（就是不祭祀上帝），而祖宗享祭，“帝”就是個(gè)問(wèn)卜禍福的對(duì)象，但是祖宗才是大規(guī)模祭祀的對(duì)象，無(wú)論是牲口還是用人祭都是大排場(chǎng)、夸張的。

    對(duì)此學(xué)者有兩種解釋?zhuān)环N是祖宗才能幫他們?cè)谏衩媲罢f(shuō)好話(huà)，所以只祭祀祖宗；一種是說(shuō)“帝”實(shí)際說(shuō)不是神，只是主持祭祀的祭司，所以“帝”能呼風(fēng)喚雨只是巫師能呼風(fēng)喚雨，向“帝”問(wèn)卜只是向祭司問(wèn)卜。

    不管怎么說(shuō)，感覺(jué)就是祖先比神重要。

    到了周朝，“帝”的人格更抽象化為“天”（少數(shù)時(shí)候提到“帝”，不過(guò)天和帝代表的神格基本上是一致的），作為“天子”的君王才是權(quán)力的代言人，神就更加被架空了。

    問(wèn)題是，既然伏羲女?huà)z黃帝是祖宗神，為何商周不崇拜呢？

    因?yàn)樯倘思雷嬷患腊萆坛南茸妫搅松坛笃?，連商朝遠(yuǎn)世的先祖都不祭拜了，只祭拜上甲以來(lái)的先王，所以當(dāng)然不會(huì)祭拜黃帝之類(lèi)的了。

    到了秦漢以后，人們才想起伏羲女?huà)z黃帝這些神仙先祖來(lái)，給他們整理整理故事，偶爾祭拜一下，想想也是可憐。

    所以中國(guó)的神從來(lái)都是很被統(tǒng)治者弱化的一個(gè)概念，君權(quán)和世俗真正才是最重要的。

    當(dāng)然民間還是有崇拜神仙的需求，所以中國(guó)又從國(guó)外引進(jìn)了許多神，發(fā)展了佛教、道教等。

    我在想，商周崇拜“帝”、“天”，有沒(méi)有更早的傳承呢？黃帝、炎帝他們?nèi)绻遣柯涫最I(lǐng)的話(huà)，崇不崇拜“帝”、“天”呢？還崇拜什么自然神呢？因?yàn)闆](méi)有文字記載，就無(wú)從得知了。你說(shuō)龍、鳳？據(jù)學(xué)者說(shuō)，圖騰崇拜其實(shí)并沒(méi)有像崇拜神那樣重，人們只是把祥瑞無(wú)物看成是和自己平等的東西。

    那么，中國(guó)上古的神系中有沒(méi)有受外來(lái)影響的部分呢？

    這個(gè)我不敢下結(jié)論，只能說(shuō)一些可能性。

    盤(pán)古開(kāi)天地——太初混沌的說(shuō)法，與希臘混沌神卡俄斯相似；盤(pán)古分開(kāi)天地，和蘇美爾神恩利爾分開(kāi)天地相似；盤(pán)古的身體化作日月山川的神話(huà)，和巴比倫主神馬杜克撕裂原初雌龍?zhí)醽嗰R特，提亞馬特身軀化作天地萬(wàn)物的傳說(shuō)相似。

    昆侖山——昆侖山，原名昆侖丘，又名昆侖虛，是中國(guó)古代傳說(shuō)中的神山，和奧林波斯神山類(lèi)似。此外，虛（=墟）是一個(gè)神奇的字，既可以表示大山，又可以表示大壑、深淵等，例如山海經(jīng)中的“歸虛”，傳說(shuō)為海中無(wú)底之谷，謂眾水匯聚之處；與此相似的是，蘇美爾語(yǔ)中的“庫(kù)爾kur”既能表示大山，又能表示地下的世界。

    昆侖——昆侖這個(gè)詞明顯是個(gè)外來(lái)詞，根據(jù)對(duì)西北地區(qū)游牧民族的語(yǔ)言研究，它有可能一個(gè)印歐語(yǔ)詞匯（印歐人被兩河的閃族文化影響過(guò)，其中的雅利安人進(jìn)入印度次大陸形成印度古文化，有可能繼續(xù)向東方影響）。

    根據(jù)金文中昆侖二字的寫(xiě)法來(lái)看，這似乎是一個(gè)與太陽(yáng)，飛鳥(niǎo)，房子三者相聯(lián)系的事物，最早對(duì)昆侖做出釋義的文獻(xiàn)是山海經(jīng)。

    山海經(jīng)是這么解釋的，昆侖，帝之下都也。意思是“天帝在人間的居所”。昆字最早的寫(xiě)法就是一個(gè)太陽(yáng)，下面一個(gè)類(lèi)似鳥(niǎo)的爪子的東西，這個(gè)字很容易讓我們想起東夷文化中的太陽(yáng)神在世間的形象三足烏，也就是說(shuō)“昆”似乎是在指太陽(yáng)神，但是我們知道漢字中真正指太陽(yáng)神的字是“昊”字，義為“天上之日”，后世當(dāng)中也從未有用昆指太陽(yáng)的用法，事實(shí)上昆與侖兩個(gè)字分開(kāi)后是沒(méi)有任何實(shí)際的本字意義的，是一個(gè)專(zhuān)門(mén)為對(duì)應(yīng)外來(lái)詞匯的音節(jié)同時(shí)又試圖表達(dá)它的含義而發(fā)明的象形文字。

    有學(xué)者通過(guò)比較語(yǔ)言學(xué)把昆侖理解為吐火羅語(yǔ)中“圣天”，“天堂”的意思。昆侖山還可以叫做“祁連山”，“天山”，祁連是另一種吐火羅語(yǔ)方言中元音丟失后，昆侖一詞的發(fā)音，天山就是漢語(yǔ)的直接意譯。

    周人在西北甘肅一帶游牧“自串于戎狄之間”時(shí)，受到過(guò)草原游牧文化的強(qiáng)烈影響，后來(lái)轉(zhuǎn)為農(nóng)耕之后依然保留著這些文化，并在后來(lái)把這些文化帶進(jìn)了中原地區(qū)。

    十日神話(huà)和神樹(shù)崇拜——昆侖有“建木”，東邊有扶桑。廣漢三星堆貢獻(xiàn)了世界上最早的青銅神樹(shù)。該樹(shù)上有九只神鳥(niǎo)，出土?xí)r已斷裂尚未復(fù)原的頂部，在樹(shù)的邊側(cè)，有一蛇形物緣樹(shù)干蜿蜒而下?！逗Ｍ鈻|經(jīng)》聲稱(chēng)，九個(gè)太陽(yáng)位于扶桑樹(shù)的下部，而一個(gè)太陽(yáng)位于上部（“九日居下枝，一日居上枝”）。在《天神圣典》其中一章已經(jīng)講過(guò)世界樹(shù)了，鷹、蛇和樹(shù)的格局不言而喻。日神=太陽(yáng)=鳥(niǎo)，后羿射日中的三足金烏（棲息在扶桑上的那十只鳥(niǎo)，太陽(yáng)神的兒子們）與蘇美爾神話(huà)中鷹人=太陽(yáng)神的設(shè)定是一模一樣的。

    我們?cè)诨仡^想想昆字是一個(gè)太陽(yáng)下面一個(gè)類(lèi)似鳥(niǎo)的爪子的東西，侖字是一所大房子的形象，我們可以把它理解為一種廟宇。太陽(yáng)，飛鳥(niǎo)，廟宇把這些景象結(jié)合起來(lái)，和蘇美爾、亞述、埃及（有鳳凰崇拜，浴火重生的鳳凰本本石=太陽(yáng)神）都好像啊。

    伏羲女?huà)z——昆侖據(jù)說(shuō)是伏羲的地盤(pán)。伏羲女?huà)z這對(duì)蛇首人身的兄妹，與恩基、寧胡爾薩格兄妹在外型上有相似性，也和造人、大洪水有關(guān)聯(lián)，一些人甚至已經(jīng)把他們劃上等號(hào)。

    西王母——昆侖山的大母神，地位崇高，還擁有長(zhǎng)生不老的仙藥，明顯是外來(lái)神。從兩河、希臘到印度都有大母神崇拜。甚至為了和她對(duì)應(yīng)，女?huà)z成了“東母”。

    總之這個(gè)位于西邊的昆侖神系和域外有著撇不清的關(guān)系。