第九十七章授人以魚不如授人以漁

    在所羅門和娜芙瑞特舉行婚禮的第二年，娜芙瑞特終于懷孕了……當(dāng)然，遠(yuǎn)在她之前，雅斯塔祿就已經(jīng)懷孕了。

    可她懷孕了一年半的時間，肚子卻幾乎不見起伏。而所羅門比起一年半之前，卻又是老了許多。

    現(xiàn)在的他，看起來就像是一個四十多歲的中年人。

    他的面頰開始變得有些消瘦，也不復(fù)青年時分的朝氣。而是整個人都變得沉穩(wěn)了起來。唯一不變的，就是那如同火焰一般熊熊燃燒著的雙眼。

    那不像是他的身體衰老的極快，倒像是他身上的時間被單獨加速了八倍一樣——不光是身體，就連他的心靈也一并加速衰老了。

    但即使如此，所羅門的工作效率也沒有下降分毫。他有條不紊的布置著以色列和埃及的各項事務(wù)，并慶幸自己將推羅讓給了養(yǎng)子。不然的話，他現(xiàn)在根本忙不過來。

    雖然娜芙瑞特對所羅門快速衰老的現(xiàn)象感到恐懼，埃及的民眾也感覺所羅門法老是不是老的有些快……但祭司們卻宣稱，說這是因為法老凡人的身體無法承受神的意志和智慧而導(dǎo)致的。

    正如背負(fù)過重的重物就會受傷一樣——這反而說明了所羅門的神圣性。

    他們聲稱，所羅門是透特神的化身。他降臨到世上就是為了給地上的人以幸福、富饒和智慧，因而無需渡過凡人的一生。

    ——之所以祭司們會如此配合，是因為所羅門已然將埃及的祭司階級整頓重做。大幅削減小神的祭司數(shù)量，提高阿蒙和透特神的祭司數(shù)量……當(dāng)然，所羅門不是生硬的直接裁撤，而是潛移默化的對祭司階級進(jìn)行了一次改革。

    因為埃及和以色列的國情不同，因而所羅門以前在以色列使用過的招數(shù)，在這里不能再用一次——那種由省長市長書記官祭司組成的官僚系統(tǒng)，在埃及是不適用的。

    那種系統(tǒng)需要極強的監(jiān)督力。以色列是一神教信仰，因而以先知為首的祭司勢力擁有最高的監(jiān)督力，監(jiān)察各地執(zhí)行力度，根除腐敗。同時他們因為敬畏所羅門的緣故，監(jiān)察機構(gòu)本身也不會腐化的太快。

    但埃及不同。

    所羅門不打算讓埃及變成第二個以色列，或者變成以色列的附屬國……他不想改變埃及的多神信仰。

    雖然一神教的傳承韌性極強，甚至能在戰(zhàn)勝國的文化傳播中茍活數(shù)百年。但在文化融合這一層面上來說，多神信仰卻有著更先進(jìn)的地方所在。

    在將來的幾百年乃至一千多年中，哪怕以色列完全毀滅，以色列人所傳承著的一神教信仰，也將會伴隨著所羅門的意志和智慧一直堅韌不拔的傳承下去。哪怕是經(jīng)過蠻族的入侵，或是被高等級的帝國征服，也絕不會斷代消亡。

    但埃及的多神教信仰，卻讓他們更容易覺醒科學(xué)的火花。也對新文化更加寬容。

    所羅門必須保證附近地區(qū)的文化多樣性。以免他們借著所羅門的思想一家獨大，轉(zhuǎn)后盛極而衰——

    在他細(xì)細(xì)的分析過之后，所羅門意識到埃及的多神教信仰某種意義上和愛奧尼亞諸城邦的信仰結(jié)構(gòu)有些類似。

    愛奧尼亞地區(qū)因為常年的小國戰(zhàn)爭，讓軍事貴族有了實際的話語權(quán)，因而得以將祭司階級鉗制。同時因為文字在社會底層大規(guī)模流傳，善于編造故事的詩人階級也成功控制了公共輿論。在神學(xué)被遏制之后，才有了哲學(xué)的出現(xiàn)的余地。

    而愛奧尼亞哲學(xué)對于萬事萬物內(nèi)在原由的解釋，也削弱了宗教的地位。人們開始從哲學(xué)而非是神學(xué)中尋找關(guān)于世界的解釋，在邏輯誕生之后，科學(xué)的概念也隨即漸漸孵化出來。

    所羅門依照這條歷史軌跡，在埃及內(nèi)進(jìn)行了一次預(yù)設(shè)性質(zhì)的改革——他在埃及內(nèi)開設(shè)大量學(xué)校，義務(wù)教授孩子們新的文字、數(shù)學(xué)和神學(xué)的知識。而錢財和人力則由當(dāng)?shù)丶浪竟?yīng)。

    只要孩子們成績好，就可以通過塔尼斯城的考試升到高等學(xué)校，擁有學(xué)習(xí)建筑學(xué)、工程學(xué)、鍛造、釀造等知識的權(quán)利。同時各地區(qū)的升學(xué)人數(shù)，也決定了這一年當(dāng)?shù)氐纳竦羁梢孕略龆嗌偌浪尽?/br>
    而所羅門的這次改革，就導(dǎo)致了越是強盛的神殿越容易繼續(xù)傳承，越是微小的信仰就越容易消亡。

    對于多神教來說，神殿的數(shù)量、信徒的人數(shù)便是強弱的根本，這種直接的利益會催促著各方神殿展開政治上的廝殺。

    這就像是對好幾撥饑餓的野狗扔出去一大塊帶血的生rou一樣。

    他們會自然而然的互相爭奪起來。同時因為扔rou的人手里沒了rou，他們也就不會繼續(xù)將目光盯著扔rou的人了——這不是他們目光短淺，更多的是因為“伙伴”已經(jīng)被利益分離削弱。他們失去了對抗扔rou的人的力量。

    同時，若是這些神殿互相打起來，那么在政治斗爭中落敗、成為尸體的那些勢力，也會成為勝利者的補品。

    如此一來，在幾百年的自然篩選之后，最終留下的必然會是少數(shù)幾個最強大、最有必要性的神殿。

    若是將教派的數(shù)量減少，使埃及人的信仰生活精簡化，也可以有效節(jié)省各項人力財力……

    ……另外一方面，這也可以降低法老管理的門檻。

    和同時管轄二十多位神明的祭司的瞎幾把管模式不同。只要神殿的種類減少到一定程度，法老將會相當(dāng)容易進(jìn)行勢力制衡。

    無論是哪邊比較跳，法老都可以通過支持和他們敵對的一方以